这个观念至关重要，否则无法保证儒学以彻底一元论的方式阐明世界，从而无法保证儒学成为一以贯之的思想体系。

但学的理念的中心点首先是教我们如何学做人，同时也学做事，天行健，君子以自强不息，就象征了学的精神。同心点不是对外封闭的，而是对任何人都开放的。

但是我想指出的是，数据不就是信息，信息也不就是知识，知识也不能等同于智慧。现在很多比较文化人类学者通过研究发现，儒家礼的观念和欧美对习惯法的不少看法是一致的。精神文明为什么永远都不能忽略呢？因为它根植于体验之学，是智慧的结晶。他认为从礼的观点来看，中国社会，包括韩国、日本等儒家文化社会，长期都用礼来作为大经大法。从个人角度讲，是修身养性。

例如刚进大学就感到我将来到底要做什么，就有认同危机出现。虽然它也发展出健康的科学理性，发展出人的自由诉求，发展出现代法制，发展出其他各种有益的观念，具有非常重要的意义，但它仍有两个大盲点：一是在如何对待自然的态度问题上，它是以征服自然为目的诉求的。然而，在60年代的庄子哲学讨论中，关锋的说法却博得很多人的赞同，连具体意见与其相左的冯友兰、任继愈等，也说他对内篇的这种研究法很深刻。

所以名言所指，只是经验之一部。这篇文章围绕着对中庸的解说，通过比较，同时揭示儒、道、法三家对处理矛盾的原则或态度。这一切，一般的思想史著述都会告诉读者，是从近代开始，在西学东渐中形成的。所谓求因，包括把握时势对思想学术的影响。

因此，与其说齐物，不如说是非物。但当代从《庄子》中寻物者，则需要遍找外杂篇。

但未见有人把社会的对立、冲突看成常规现象，更没有把斗争说成社会进步、历史发展的动力。（同上书，第186页）但是，这种思想被推向极端后，成为不谴是非的达观主义，便有严重的流弊。上面所举的例证中，冯友兰的分析不是批判，而是为庄子圆理，即力图把它表述得更清晰，更有效。例如对科学的尊敬，保守主义者也一样，只是对科学的作用范围比其它二家估价保守一点而已。

冯的诠释，也引有斯宾诺莎谈自由及詹姆士关于纯粹经验的说法，这表明以西学为框架均为时尚所趋。在经验之中，所经验之物，是具体的。在这样的背景下，中国哲学史研究就不是探寻古典的思想智慧的途径，而是借对思想史的重新解释，来证明现代科学观念的优越和现代意识形态无比正确的一种方式。传统一般以逍遥、齐物为《庄子》代表作。

）安于贫穷而不满现状，成了确定其社会地位的基本依据。（注：侯外庐：《中国思想通史》第一卷（北京：人民出版社，1957年），第309页。

同时，他对庄子思想奚落、贬斥之卖力，也几乎是空前绝后的。由于政治的原因，任也力图在哲学立场上与胡适拉开距离，但多是名词的不同而已。

在西方，从启蒙运动开始的斗争意识，在法国大革命中被推向高潮。胡适认为庄子是守旧党的祖师，侯外庐说是没落小贵族，后来关锋则具体化为奴隶主残余势力。（注：冯友兰：《中国哲学史上册》（北京：中华书局，1984年），第285页。对庄学的态度也是这样。仅仅是因为对权势者的不满，同时又因无扭转局势的能力或勇气，从而提倡消极逃避的人生观，就说他比权势者还坏。若依庄子的话，把一切是非同异的区别都看破了。

中国古典哲学或许也会接触了这一问题，但往往从属于对其它问题的讨论，像是非、有无、物我、天人、性命、言意、理气、道器，等等，各有自己的问题意识，如果把它们都简化成一个问题，其结果是范畴错置，读者难以获得教益。中国历史中不乏农民或其它下层民众造反而导致改朝换代的事实，也有法家那样主张与敌对势力势不两立的思想。

） 现代中国文化中流行的理性，不是宋明理学家讲的性理。在恐怖的斗争环境中形成的意识形态，自然要求敌我分明，因为任何软弱的、暧昧的观念都可能瓦解革命斗志。

因此，在不同的篇章中不可避免地会有观点或思路不一致、甚至相互冲突之处。第一，揭露理论所依赖的前提（不论公开的或隐含的）不合乎事实或不是公共信念。

）不考虑哪个庄子为真的话，任先生这另一个庄子的思想性质的分析，其实并不比关锋更缺说服力，但附和者寡。因为庄学最为关心的个人丰福（自得自乐）或精神境界问题，在五四以来的主流价值中，无论是胡适还是唯物主义者，都没有任何可以驻足的空间。前者涉及道德，后者涉及科学。一是唯物的（或辩证），与进步阶级有联系，但它仍只是朴素的。

一、找东西的眼光 古之好庄者，兴趣大致集中在逍遥、齐物、自然、无为等观念上，特别是前二者，更是庄之所以为庄者的体现。而以马克思主义为指导的中国革命则接受、贯彻阶级斗争、暴力革命的原则。

不过，从《庄子》外杂篇中找到唯物主义的任继愈先生，相信外杂篇中才有庄子本人的真义在。而作为一种普遍价值，则是在18世纪的启蒙运动中得到宏扬，并发展成为塑造现代（首先是西方）文化的主要思想力量。

然以‘两行为是，是欲超出是非，则又与别人之有所是者不类。这有待─无己─无待的三段式，在人是：形骸之我‘有待─‘吾丧我、超脱形骸（即‘无己）─与道同体，达到了‘无待。

同时，正因为它不是庄学特色所在，故历代读者对此熟视无睹，并不在意，这反过来给胡适留下发现的机会。一个观念（意思）就像一张支票，上面写明可支若干效果。三、斗争哲学 胡适虽然为发现《庄子》有进化论思想而欣喜，但对由这种进化观推导出的齐是非的达观主义非常不满。而这种揭示本身，实质就是对传统思想进行逻辑上的重构。

五四以后中国思想界对西学精神的理解，也可用理性来概括，虽然不一定从来都使用这字眼。达尔文的生物进化思想在西方造成广泛影响，一个重要因素是因为它挑战了上帝创造万物的神学观念。

而法家那种对任何异己者势不两立的无情态度，正是处于上升中的社会势力好斗的表现。而侯、关的分析均为批判。

他又以为从尧、舜以至当时，是由乱世而至‘人食人的社会，因此，社会与人类都成了他的怀疑对象这不是强词夺理的话，也是不可理喻的。